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Posts Tagged ‘Historia’

Historia de la IglesiaDespués de un largo letargo, hemos decidido volver al ataque, siempre inspirados por los intensos debates en los que participamos ocasionalmente en algunos foros de religión. Y es que este es un tema eterno que teníamos pendiente. Mucho se ha hablado de la influencia de los esenios en el cristianismo primitivo. Por un lado, están quienes abogan por una fuerte relación entre ambas sectas judías, al punto de considerar que existió una dependencia directa entre los esenios y la formación del cristianismo. Baste revisar la amplia bibliografía que defiende la tesis de que el mismo Jesús era, de hecho, esenio. Por otro lado, existe una fuerte corriente de escépticos que niegan el aporte esenio, y aseguran que, visto más de cerca, las semejanzas entre ambas sectas es, de hecho, demasiado superficial como para asumir un origen esenio del cristianismo. No revisaremos aquí estas semejanzas o diferencias – tal vez algún día podríamos hacer tal cosa, pero la tarea es, sin duda, muy desafiante para este humilde trabajador.

Curiosamente, es uno de las figuras más importantes del cristianismo de los primeros siglos, Eusebio de Cesárea, quien da fe de la similitud entre los esenios y los primeros cristianos. Un testimonio, por cierto, involuntario, pero no menos real. En efecto, en su Historia Eclesiástica, II,16-17, confunde la secta de los Terapeutas, una rama egipcia de los esenios, con una secta cristiana. Revisemos sus palabras.

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Hace unos pocos días atrás, muchos de nosotros hemos celebrado un día hermoso – o estresante, según el caso – con nuestras parejas. Me refiero al famoso Día de San Valentín. Un día para amar, mimar, regalar y disfrutar en la mejor compañía. Pero, ¿de dónde surge esta tradición?

Explicaciones hay muchas. Respuestas variadas. Certezas, sin embargo, hay muy pocas. ¿Quién fue Valntín? ¿Cómo se convirtió en el patrono del amor y de los enamorados? ¿Cuándo surgió esa tradición?

Eso es lo que revisaremos a continuación.

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diluvio

El mayor inconveniente al que se enfrenta el estudioso de la Biblia, tiene relación con la evidencia arqueológica cada vez más confusa. Si bien tuvo estrepitosos éxitos en el pasado – como la comprobación de la existencia de los hititas – hoy el problema tiene relación con los sucesivos fracasos en encontrar pruebas arqueológicas contundentes con las historias relatadas en el Pentateuco. Más aún, la evidencia está tendiendo a entrampar estos textos.

Así, se han conocido los mitos sumerios acerca del origen del mundo por mucho tiempo; sin embargo, se suponía que éstos habían sido inspirado por el relato hebreo. No obstante, las excavaciones más recientes de los sitios babilónicos, y el hallazgo de sus textos más antiguos, el Poema de Gilgamesh y el Enuma Elish, han echado por tierra esa teoría: los mitos sumerios son anteriores al Antiguo Testamento.

Y así comienza a escribirse esta historia. La historia de cómo Noé no era Noé…

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concilio-nicea-325Se ha discutido antes sobre la Trinidad, en dos posts que lo tratan bastante in extenso. Otro post nos ha hablado un poco del problema sinóptico, sobre el orden probable de redacción de los Evangelios. Pero otro tema interesante de discutir, es el del proceso que da pie a este dogma curioso, llamado la Trinidad.

¿Cómo surge esta idea tan descabellada a primera vista, de un Jesús-Dios? ¿Se contrapone a lo que conocemos como “cristianismo primitivo“? ¿Tiene relación con las ideas acerca de Jesús de los primeros cristianos? ¿O debemos entenderlo como una ruptura de las ideas mesiánicas anteriores?

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En una discusión reciente, conversaba sobre cristianismo primitivo en un foro de religión. El tema específico tenía relación con el proceso de sincretismo patente en el que ha incurrido el cristianismo primitivo en sus primeros siglos de existencia, sincretismo que se expresa especialmente en los Concilios de Nicea y de Constantinopla, para formar la doctrina trinitaria que ya mencionamos en otro post.

Sin embargo, lo curioso de todo esto, fue ver una persona de evidente cultura en el tema tratar, con total ligereza, una cita absolutamente descontextualizada usada para demostrar que este proceso de paganización fue denunciado luego del Concilio de Nicea. Esta cita, una de Eusebio de Cesárea, padre de la Iglesia, se suele reproducir como sigue:

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En tiempos donde la temprana Iglesia adquiría un cuerpo doctrinal bastante sólido (comparado con sus comienzos y división del judaismo) comienza también la cuestión teológica: cómo había que entender la naturaleza divina del salvador. Esto cobra mayor fuerza a mediados del siglo II y III; podemos reconocer gracias a las fuentes que se tienen sobre los Padres apologetas, entre otras, que el modo de entender la naturaleza misma de Jesús no estaba del todo clara y es aquí donde hacen su aparición el adopcionismo y el subordinacionismo; la primera postula que Jesús es “adoptado” como hijo de Dios en un momento determinado de su vida (antes era un ser humano en cierto modo normal) como puede entenderse en Marcos 1:9-11:

Aconteció en aquellos días que Jesús vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordán. Luego, cuando subía del agua, vio abrirse los cielos y al Espíritu como paloma que descendía sobre él. Y vino una voz de los cielos que decía: «Tú eres mi Hijo amado, en ti tengo complacencia»

Texto posiblemente moldeado en base a Salmos 2:7. Aquí se expresa la idea de que el rey, el día de su entronización, era constituido “hijo de Dios”:

Yo publicaré el decreto; Jehová me ha dicho: «Mi hijo eres tú;yo te engendré hoy.

De esta manera Jesús habría sido adoptado por Dios el día de su bautismo convirtiéndolo en redentor de la humanidad. Mas tarde Mateo y Lucas verán esta adopción en el momento mismo del nacimiento del mesías.

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Muy bien. Ya hablamos un poco del posible origen de la figura del Cristo en una entrada anterior. Cabe delinear el lento proceso que transformó a un Mesías espiritual de sectas judías místicas en un ser cosustancial con Dios. ¿Cómo es que, de pronto, la figura de Jesús adquiere un estatus blasfematorio a todas luces para cualquier buen judío?

Está bastante claro hoy para los teólogos, que no existen referencias a la Trinidad en el Antiguo Testamento. Las citas alguna vez usadas en ese sentido – como el plural mayéutico de Dios, especialmente en Génesis – se han desechado en su mayoría. Pero entonces, ¿de dónde proviene esta doctrina?

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