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Archive for the ‘Crítica Teológica’ Category

concilio-nicea-325Se ha discutido antes sobre la Trinidad, en dos posts que lo tratan bastante in extenso. Otro post nos ha hablado un poco del problema sinóptico, sobre el orden probable de redacción de los Evangelios. Pero otro tema interesante de discutir, es el del proceso que da pie a este dogma curioso, llamado la Trinidad.

¿Cómo surge esta idea tan descabellada a primera vista, de un Jesús-Dios? ¿Se contrapone a lo que conocemos como “cristianismo primitivo“? ¿Tiene relación con las ideas acerca de Jesús de los primeros cristianos? ¿O debemos entenderlo como una ruptura de las ideas mesiánicas anteriores?

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Bien, aquí es donde entramos en un tema francamente apasionante, pero algo más complejo que los anteriores. En una interesantísima ponencia de don Rubén Soto Rivera del año 1999, el autor hace una revisión exhaustiva de uno de los problemas más potentes – y desconocidos por el público general – del Antiguo Testamento. Y este primer gran problema surge, cómo no, en su primer versículo.

Pensé primero transcribir la ponencia acá; pero lo cierto es que puede resultar algo tediosa y técnica, por lo que intentaré hacer un resumen comprensivo a la vez que exhaustivo. No prometo nada, pero acá voy…

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Bueno, aquí vamos de vuelta. La historia esta vez es compleja y apasionante. Un problema sin resolver durante dos mil años – aunque la discusión más potente se haya generado hace algo más de un siglo. Y no se trata de un tema menor: uno de los profetas más importantes de la historia judía está siendo puesto en tela de juicio. No sus capacidades – gracias a Dios se le reconoce como lo que fue, un gran pensador, político y escritor – sino su unidad.

Es decir, su misma identidad se ve atacada. ¿Es Isaías un solo personaje, un individuo único e indivisible, como el átomo? ¿O, como el átomo, debemos descubrir que esa aparente unidad no es más que la unión cuidadosa de otros elementos interactuando?

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Con respecto al tema de la nueva alianza y la “terquedad” del pueblo judío frente al Hijo de Dios y su prédica (Dios al fin y al cabo); prédica que se cree comúnmente hoy como una superación de la Ley Mosaica, un complemento, o en otros términos, como una abolición, una “imposición” de un nuevo pacto sobre el viejo para alcanzar la salvación se puede decir que ya en tiempos de Jesús escribía Flavio Josefo (Contra Apión II) que uno de los rasgos característicos del pueblo judío era su observancia en la Ley proveniente del mismo Dios, Ley que era aprendida de memoria y conservada en los corazones de la comunidad, como se ve, el pueblo logró conservar su alianza con Dios (véase “La nueva alianza o cómo desconcertar judíos I”) . La observancia de la Ley en Palestina hace unos 20 siglos y en las comunidades de la Diáspora estaba aún en plena vigencia, en constante cumplimiento (unos más estrictos que otros), los tiempos en que la adoración a dioses vecinos era común habían cesado; YHWH era ahora el único dios verdadero.

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Muy bien. Ya hablamos un poco del posible origen de la figura del Cristo en una entrada anterior. Cabe delinear el lento proceso que transformó a un Mesías espiritual de sectas judías místicas en un ser cosustancial con Dios. ¿Cómo es que, de pronto, la figura de Jesús adquiere un estatus blasfematorio a todas luces para cualquier buen judío?

Está bastante claro hoy para los teólogos, que no existen referencias a la Trinidad en el Antiguo Testamento. Las citas alguna vez usadas en ese sentido – como el plural mayéutico de Dios, especialmente en Génesis – se han desechado en su mayoría. Pero entonces, ¿de dónde proviene esta doctrina?

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Interpretando la venida de Jesús como el establecimiento de un nuevo pacto suele utilizarse Jeremías 31:31-34:

“Vienen días, dice Jehová, en los cuales haré un nuevo pacto (bĕriyth) con la casa de Israel y con la casa de Judá.

No como el pacto que hice con sus padres el día en que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehová.

Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Pondré mi ley (towrah) en su mente y la escribiré en su corazón; yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.

Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: “Conoce a Jehová”, porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová. Porque perdonaré la maldad de ellos y no me acordaré más de su pecado.”

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La racionalización en cuanto a  la primera causa es comprensible hoy en base a una teologia religiosa heredera, al menos en parte, de la lógica griega: la idea y comprensión de un motor inicial por ejemplo. Ya Tomás de Aquino (s. XIII) formulaba sus “cinco vías” en su Summa Theologiae para demostrar la existencia de Dios a partir de un razonamiento lógico, sus cinco vías, en resumen, se basan en retrotraer causa y efecto de un modo tal que es imposible extenderlas al infinito, por tanto, debe necesariamente existir un “motor inicial” un primer y máximo ente increado, la causa primera, o sea: Dios.

La idea aunque antigua sigue en plena vigencia hoy para una no pequeña cantidad de personas, la cuestión de Aquino plantea sin embargo una primera interrogante: ¿porqué enmarcar el funcionamiento y existencia misma del Universo en base a la lógica humana?, ¿es eso posible?. (más…)

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