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Archive for the ‘Antiguo Testamento’ Category

Para comprender lo que parece ser una terrible acusación por parte mía en esta entrada hay que comenzar por recordar que la Biblia es fruto de su propio tiempo, en términos  académicos debe ser entendida bajo el marco de su contexto histórico, político y social característico. Sin embargo, en esta entrada no se discutirá el origen de estos escritos en mayor detalle, ni las condiciones externas bajo las que se desarrolló a través de los años anclados a la cultura semita de su tiempo, sino que nos limitaremos a reproducir algunos extractos del texto bíblico (ojo con esto!)… sí, aquellos más crueles, y dejamos, al menos por ahora, en manos del lector el estudio de su contexto dado que no tenemos el espacio ni es el enfoque pretendido en esta entrada.

Bajo esta luz surge la cuestión sobre replantearse la imagen del dios judeo-cristiano de forma tan a-crítica como una fuerza netamente misericordiosa (cuyas raíces ya habían sido desarrolladas por el judaísmo en tiempos del “Nuevo Testamento”) y ahondar un poco más en los detalles, muchas veces crudos, de la parte menos recordada, y quizás más polémica del dios judeo-cristiano, pero muy presente en la mentalidad semita de la antigüedad: la faceta del dios-padre severo.

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Hace algún tiempo, leí con agrado la tesis fascinante del origen no-satánico de Satanás. Es decir, que el “Ángel Caído” no fuera tal, sino simplemente un enviado de Dios para poner a prueba la fe de sus seguidores. Como el asunto prometía, me decidí a seguir investigando un poco. Los resultados son llamativos.

Veamos un poco más sobre el origen de la figura del Satanás tal como hoy lo conocemos. Existen, de hecho, pocas referencias a él en el Tanaj. ¿De dónde surge? ¿Quién es? ¿Quién fue? Es lo que intentaremos comprender a continuación, en unas pocas líneas.

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El mayor inconveniente al que se enfrenta el estudioso de la Biblia, tiene relación con la evidencia arqueológica cada vez más confusa. Si bien tuvo estrepitosos éxitos en el pasado – como la comprobación de la existencia de los hititas – hoy el problema tiene relación con los sucesivos fracasos en encontrar pruebas arqueológicas contundentes con las historias relatadas en el Pentateuco. Más aún, la evidencia está tendiendo a entrampar estos textos.

Así, se han conocido los mitos sumerios acerca del origen del mundo por mucho tiempo; sin embargo, se suponía que éstos habían sido inspirado por el relato hebreo. No obstante, las excavaciones más recientes de los sitios babilónicos, y el hallazgo de sus textos más antiguos, el Poema de Gilgamesh y el Enuma Elish, han echado por tierra esa teoría: los mitos sumerios son anteriores al Antiguo Testamento.

Y así comienza a escribirse esta historia. La historia de cómo Noé no era Noé…

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Bien, aquí es donde entramos en un tema francamente apasionante, pero algo más complejo que los anteriores. En una interesantísima ponencia de don Rubén Soto Rivera del año 1999, el autor hace una revisión exhaustiva de uno de los problemas más potentes – y desconocidos por el público general – del Antiguo Testamento. Y este primer gran problema surge, cómo no, en su primer versículo.

Pensé primero transcribir la ponencia acá; pero lo cierto es que puede resultar algo tediosa y técnica, por lo que intentaré hacer un resumen comprensivo a la vez que exhaustivo. No prometo nada, pero acá voy…

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Bueno, aquí vamos de vuelta. La historia esta vez es compleja y apasionante. Un problema sin resolver durante dos mil años – aunque la discusión más potente se haya generado hace algo más de un siglo. Y no se trata de un tema menor: uno de los profetas más importantes de la historia judía está siendo puesto en tela de juicio. No sus capacidades – gracias a Dios se le reconoce como lo que fue, un gran pensador, político y escritor – sino su unidad.

Es decir, su misma identidad se ve atacada. ¿Es Isaías un solo personaje, un individuo único e indivisible, como el átomo? ¿O, como el átomo, debemos descubrir que esa aparente unidad no es más que la unión cuidadosa de otros elementos interactuando?

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Interpretando la venida de Jesús como el establecimiento de un nuevo pacto suele utilizarse Jeremías 31:31-34:

“Vienen días, dice Jehová, en los cuales haré un nuevo pacto (bĕriyth) con la casa de Israel y con la casa de Judá.

No como el pacto que hice con sus padres el día en que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehová.

Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Pondré mi ley (towrah) en su mente y la escribiré en su corazón; yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.

Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: “Conoce a Jehová”, porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová. Porque perdonaré la maldad de ellos y no me acordaré más de su pecado.”

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Se puede ser hombre, amar ser hombre, y aun así reconocer que las mujeres tienen un poder que el hombre jamás tendrá: dar vida. Lo sabemos hoy; y lo pueblos primitivos de todo el globo lo supieron. De ahí que, en general, los primeros cultos hayan sido matriarcales, con un fuerte culto a la generación de la vida a través de una deidad femenina, en lo que se ha acordado llamar “la Diosa-Madre“. Y al mirar el fuerte monoteísmo de los hebreos, nos sorprendemos de la evidente ausencia de ese sutil toque femenino. Dios está solo; es un padre soltero criando a sus hijos. Démosle mérito: no lo hizo nada mal. Pero bueno… cuando digo que no es mujer, creo que lo estoy diciendo todo.

Sin embargo, al parecer esto no siempre fue así. Existe cierta evidencia que habla de una consorte de El en la cultura semítica original. Ok, su nombre no parece ser Asherah – como muchos aseveran – sino Athirat. Pero para el caso es lo mismo.

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